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湖熟镇的历史沿革
湖熟街道位于江宁区东山街道南17公里处，濒秦淮、面赤山、人烟稠密，是江宁、句容、溧水三区交界处一个重要的集镇。这里水网交错、冈阜绵延，是一处宜猎、宜渔、宜牧、宜耕的好地方。早在三千多年以前，湖熟就已经成为南京地区古老的文明中心之一。这一点已为上世纪五十年代初在这里发现的著名的江南土著青铜文化——湖熟文化所证明，但是在清朝时期“湖熟”又叫宁淮乡在前贾墅村大量碑材上得到验证多记载大清道光宁淮乡进士。
从城岗头、梁台、老鼠墩等湖熟文化台型遗址发掘出的大量石器、陶器、青铜器和鹿角、鱼骨、蛤蜊、螺蛳壳等遗存表明，三千多年以前，在这里聚居的原始居民已经相当稠密。这一切，正是湖熟后来发展成为一处重要城邑的基础。
湖熟设县于西汉初年。汉初，今南京地区秣陵、丹阳、江乘、溧阳、棠邑五县之设皆承秦制，“惟析分江乘县地东境新置胡孰、句容两县”（引自《南京历代风华》；一说胡孰县为析分秣陵县所置）。胡孰县治所在今江宁区湖熟街道，当年辖地大约方圆百里，先后属鄣郡、丹阳郡。西汉元朔元年（前128）改为侯国，延至东汉。东汉时，湖孰改称湖熟（一作湖孰）。三国时，吴改置典农都尉。西晋太康元年（280），晋灭吴，复置县。隋开皇九年（589）平陈以后，并入江宁县。从此，湖熟降格为镇。
纵上所述，从公元前200年前后开始到公元589年，除了三国东吴统治时期约60年以外，湖熟一直是县级治所所在地。换言之，湖熟作为一个县级的城市在中国历史上存在了700多年。 湖熟县虽然早已不存在了，但她曾经有过的历史，却存在于历代史书、方志的记载中。史志中的原始记录，对于我们了解湖熟县的来龙去脉，无疑是可贵的资料。只是史书对于县邑的记载惜墨如金。《前汉书·地理志》丹阳郡条目对于胡孰县的记载几乎仅限于“胡孰”二字。细读丹阳郡全条目文字方知“胡孰”是丹阳郡十七县之一。南朝《宋书·州郡志》的记载稍详：“湖熟令，汉旧县，吴省为屯田，晋武帝太康元年复立”。与正史比较，方志的记载要详细得多。浏览唐朝以来南京地区的历代方志，不难发现宋《景定建康志》对于湖熟县的记载尤为详细。该志湖熟条目不仅记载了汉丹阳郡湖熟县在汉武帝时被封为江都王子胥行的侯国，三国吴改为典农都尉，晋武帝复置湖熟县等沿革过程，而且记载了汉末孙策“转攻湖”，东晋苏峻叛乱晋将毛宝火烧“湖熟积聚”，以及刘宋元嘉年间疏浚秦淮河得到“湖熟废田千余顷”安置从越城和淮南来的流民等战事和人口迁徙情况。尤其可贵的是，该条目结尾又引《元和郡国志》云：湖熟县“在旧江宁县（“旧江宁县”在今江宁街道，笔者注）东南七十里，今在上元县（县治在今南京市内，笔者注）丹阳乡，去县五十里，淮水北古城犹在。”
此段文字通过距离和“淮水北”（秦淮河北面）对古城湖熟作了“定位”。末句“古城犹在”，明白地告诉后人：唐宪宗元和年间，湖熟古城还在。这里的“古城还在”笔者以为显然是包含了古城墙还在的意思的。掐指算来，从隋开皇九年（589）废湖熟县，到唐宪宗元和年间（元和元年为806），仅200余年，因此残存的古城墙“犹在”是完全可能的。
此外，让我们再来看看古地图这一特殊的志书，对于湖熟县的“记录”。笔者搜集到的明代《金陵古今图考》中的《东晋都城建康图》和《南朝都城建康图》都分别标有“湖熟县”，而在《隋代蒋州图》（清版画）中，天印山东面的“湖熟县”便不见了。这一“记录”是正确的，也是及时的。隋开皇九年（589）隋文帝杨坚下诏“平陈”，废除原六朝所置江南郡县（当然也包括湖熟县），另置“蒋州”。《隋代蒋州图》上自然就不会再有“湖熟县”了。以上三幅古地图，从一个侧面映证了湖熟县的存在和消亡。 千年风雨，沧海桑田。隋朝初年，湖熟县废后，湖熟城也随之烟消云散了。当年的汉湖熟城在何处呢？我们还能够找到她的踪影么。关于湖熟县城的城址，当地遗留有不少相关的地名。笔者以为梁台路北面的“城岗头”和水北街与梁台路连接处的“古城门”这两个世代相传的地名是耐人寻味的。“古城门”不言而喻，“城岗头”顾名思义似乎在告诉我们，这里是城边的一个小山头。城岗头、古城门两地点，均在今湖熟集镇——秦淮河（秦淮河湖熟段为秦淮河上游，又称句容河）北面，这与前文所述唐《元和郡国志》记载的古城的方位在“淮水北”是一致的。
除了方志的记载和遗留的地名，我们从地形、地貌上也能看出端倪。
众所周知古人选址讲究地势。纵观湖熟集镇秦淮河两岸的地形地貌，不难看出有着明显差异，北岸为丘陵、南岸为圩区。即使在今天看来，河北面集镇区地面至少也要比河南岸集镇区地面高出了至少5米、甚至六至七米。两千年前的西汉时期，这一“落差”可能还要大一些。因此，就地势而言，汉胡孰县也是必然要选择“淮水北”而建的。
当然，仅仅知道汉胡孰县城在“淮水北”是远远不够的，“淮水北”即秦淮河以北，这只是个方向，而非方位。所幸上世纪八十年代以后，伴随着湖熟镇开发和建设的步伐，隐藏了千年的汉胡孰城遗址，也一点点地为我们揭开神秘的面纱。
1991年5月和1995年7月，南京市博物馆先后在湖熟镇秦淮河以北前山岗村（金城集团所在处）一带，发掘出西汉墓群。据时任江宁县博物馆馆长俞力新透露，挖掘出的大小汉墓达数百座之多。这样大规模的墓地似乎向我们表明：在交通工具与今天不可同日而喻的汉代，一个“从事经济、政治、文化活动的生人居住的中心”，应该就在墓地不远处。
1994年春，贺云翱教授（现南京大学文化与自然研究所所长）曾专程到湖熟开展考古调查。在城岗头和梁台一带“发现大量汉代建筑构件，如大板瓦、花纹砖以及六朝陶瓷片等。后贺教授撰文指出：“调查结果，确认汉晋时代湖熟县城就是今位居湖熟镇内东北部的城岗头及梁台遗址。”（引自《历史与文化·古湖熟县县治考》）贺云翱教授的调查和“确认”，为我们确定汉代胡孰县城的位置，提供了科学的依据。
1997年初，“秦淮河浚又于梁台旁发现古码头遗址”（《南京历代风华》44页）。据专家考证，这是“至今南京地区发现的最早的古码头，通过对历代遗留的陶片、瓷器分析，该码头一直沿用到六朝时期。”（《江宁文物》39页）“淮水北”、梁台古码头的发现，无疑又为汉胡孰县城的城址在今湖熟镇梁台、城岗头一带的结论，增加了有力的支撑点。笔者根据方志记载、专家考证，以及本人多次到湖熟实地察看、访问，初步认为坐落于秦淮河北岸的汉胡孰县城的大体位置可能是：南临秦淮河，北达城岗头（今梁台路9号，汽车站处），东至梁台街，西到大、小宝塔山（小宝塔山在湖熟中学内；大宝塔山在秦淮河边，今“发射塔”处）。从梁台到大宝塔山东西长约500米，从秦淮河到城岗头南北宽约300米。这一范围，与全国其他地区所发现的汉代县城的面积大致相仿。 湖熟建县于汉初，是南京地区延续最长的侯国封邑所在地，其城市的历史一直延续至隋初。然而，由于史籍失载，湖熟县700多年历史几乎一片空白，尤其是在历史上最受瞩目的两汉时期的那段史迹，更缈不可寻。城垣、楼台、人物、习俗，都被风吹雨打去。
我们何处去寻觅司马迁笔下胡孰古邑繁华的踪影呢？
前文已述，上世纪八十年代以来，在今湖熟集镇西北面一带的岗阜上，多次发现汉墓群。从中出土无数漆器、铜器、玉石制品、陶器及铜、银、木等质料制成的印章。这么多珍贵的文物证明，湖熟作为汉代一个重要的县治和侯国的封邑，有着相当繁荣的经济和发达的文化。让我们走近汉墓，从墓葬的形制、出土文物、墓主生平所折射的一切，来感受汉代胡孰的繁荣和文化气息。
1989年9月，南京市博物馆在湖熟砖瓦厂（位于湖熟集镇北面，今湖熟高级中学一带），抢救性发掘六座汉代古墓葬。根据墓葬分布排列状况及随葬品分析，这批墓葬为汉代朱氏家族墓地。六座墓中一为砖石墓、一为砖木混合结构墓，其余为土坑木椁墓。六座汉墓的时代大约为东汉早期至东汉中晚期。
其中，保存完整未遭盗扰的五号墓为长方形竖穴土坑墓，坑内填满青色淤泥。土坑长5.2米、宽4.8米、深2.3米。葬具为2椁（guǒ，古代套在棺材外面的大棺材）、2棺，棺体髹（xiū,涂）黑漆，光亮照人。从中出土陶器、铜器、漆木器、铁器、玉器等文物55件。陶器中的一件釉陶壶高达43.6厘米、最大腹径为35.6厘米。铜器中有铜（xuān，平底盆形有环的小锅）、铜盆、铜匕（刀）等，其中的铜盆铜色暗红，圆底、折沿、素面、鼓腹，口径21厘米、高10.5厘米。漆木器中有漆耳杯、木耳杯和木梳，其中的的漆耳杯外侧绘有花瓣云纹和梅花点纹，内里绘有4条变形龙纹。
二号墓虽早年被盗，但仍出土随葬品20件，其中最有价值也是整个朱氏墓发掘重要收获之一的是出土木牍（即告地策，类似以后的墓志）一件。木牌长23厘米、宽6.6厘米、厚0.2厘米，用墨书写，竖排，隶书体，共88字。可读文字如下：
“丹阳郡胡孰都乡安平里公□故吏朱建以建武/廿九年六月不富以诵书出补乡小史到卅年中。入给廷功曹小史学事永平三年中府为尉曹□到其八年□为书佐后不富年罢富长部□到永元五年正月九日得病乾□襄”
从木牍上的文字可知，墓主朱建是“丹阳郡胡孰都乡安平里”人，光武帝建武二十九年（公元53年）六月担任乡小史（即小吏），后其职务几度变迁。他的一生中最高职衔为东汉胡孰国的中府书佐（主办文书的佐吏），和帝永元五年（公元81年）病死。
湖熟朱氏家庭墓的发掘为我们带来一千九百多年前东汉胡孰侯国许多鲜活而又可靠的信息。
二号墓土出土的木牍文字中“胡孰”二字表明，至东汉永元年间，当地的名称仍和西汉时一样称“湖孰”。至于东汉称“湖熟”的说法，由此看来当在“永元”以后了。
木牍文字开头“丹阳郡胡孰都乡安平里”，不见记载。“里”是古代居民区名，也是最低一级行政区划名，所谓“以县统乡，以乡统里”。里所含的居民家数说法不一，历代也有变化，一般说来不会超过100家。“丹阳郡胡孰都乡安平里”，为我们探讨汉代江宁乃至南京地区的建置提供了参考依据。
“管中窥豹可见一斑”，我们从朱氏家族墓出土的木牍文字和大量陶、铜、漆木器，可见当年胡孰王国等级分明、管理有序，而精美、奢华、颇具艺术性的生活用品又透露出胡孰王国的兴盛和富庶。
湖熟古县的繁华，还体现在历代相传的胜迹里。其中最脍炙人口的是“古八景”：梁台映月、太湖秋雁、香林晚钟、赤峰晴雪、秦淮渔笛、秦淮古渡、古城春色、孤灯夜照。其中“梁台映月”中的梁台，据清代同治年间所编《上江两县志》载：南朝梁昭明太子曾来湖熟游植莲湖（《上江两县志》卷五：“植莲湖昭明遗迹也。”植莲湖，民国时称“小太湖”，即今之“太圩”）相传昭太子曾在梁台法清寺楼上读书，后人为了纪念这位文采斐然、正直好学的太子，曾在寺旁建“昭明太子读书楼”。又传梁台东测，原有一池塘常常能映出双月，堪称奇观。此外，据《湖熟镇志》记载湖熟镇东有小村名“杜桂”，梁朝武帝年间朝中大臣杜、桂二卿曾隐居于此……
岁月悠悠，史迹渺渺。我们将继续追寻远去了的汉胡孰县的踪影，了解这片土地上曾经有过的奇迹和辉煌，以此来激发我们的爱乡之情，创造更加灿烂辉煌的明天。
田州古城的文化定位和部分产品简介
田州古城文化定位是深挖当地的壮族文化，以壮文化为项目灵魂，发扬和传承文化的同时，最大化的转化资源优势，推动田阳旅游业发展，实现田阳城市现代化进程。
田州古城的旅游产品设计和旅游项目开发应紧紧抓住田阳“布洛陀文化、瓦氏土司文化、壮族歌圩文化、舞狮文化、红色文化”五张文化王牌，深度挖掘其文化内涵，并将文化元素和市场需求紧密结合，开发出具有文化亮点和市场卖点的旅游产品。 从功能上来说，田州古城规划大致分为九大功能区：
Ø 以居住为主的民居文化展示区；
Ø 合院住宅区；
Ø 养生居住区；
Ø 以休闲娱乐为主的客栈接待区；
Ø 餐饮街区；
Ø 以观光为主的水文化区；
Ø 布洛陀文化区；
Ø 以商业旅游为主的综合商业区；
Ø 古城核心区。 1、布洛陀文化公园：田州古城布洛陀文化公园是一座浓缩地集中展示布洛陀文化、壮民族文化精髓的文化公园，公园内将通过雕塑小品浮雕墙等展示壮族人民的图腾崇拜文化，让游客对壮族的图腾崇拜、神话传说文化等有一个系统的了解；同时将展现壮族传统生产、生活场景，让游客能实地体验壮族人民的传统生产、生活文化；此外，布洛陀文化公园内还将建设有传统民俗舞台表演区域，供游客观赏、体验，让游客对布洛陀文化、壮文化有着更深入、更系统的了解和体验。
2、田州土司府：土司曾统治田阳800年之久，历时29代人，考证之后，现今留存有完整的《田州岑氏土司族谱》，田州古城将根据此历史文化背景建造：土司府衙门、岑氏宗祠（供奉岑氏历代土司牌位供后人祭拜）、土司文化长廊（将土司族谱和民间故事、传说等，以碑文或是浮雕的形式贯穿于长廊的墙壁）。通过以上建筑及文化景点设置，有效展示壮族土司的悠久历史与文化。
3、田州古城牌坊：田州古城牌坊采用壮族风雨桥的建筑形式搭建，并融合壮族文化元素。通过彩绘的形式展现了我国古代四大名锦之一“壮锦”的样式，同时通过在四个石柱上浮雕展示壮族的人文始祖布洛陀、描述壮族人们对歌、鼓舞，舞狮、丰收、祝酒等生活场景，让游客在田州古城牌坊前便对壮族文化、布洛陀文化有了真切的了解和体验。
4、瓦氏夫人广场：瓦氏夫人是田阳著名的历史人物，田州古城将瓦氏夫人的治政和带兵抗倭的故事以壁画、雕塑呈现出来，将瓦氏出兵抗倭的路线图和战役制成沙盘，并打造一台具有一定故事情节，集合声、光、电科技和实体布景的半景式电影《瓦氏夫人抗倭传奇》对游客展示，让更多的游客了解壮族女英雄抗击倭寇的英勇事迹。
5、阳明书院：明朝兵部尚书、两广总督王阳明曾到过古田州治理兵乱，执政期间“降府为州”，上设田宁府，田州因此有古谚“田宁平，田州宁”。期间，王阳明还在南宁和田州创办书院，并亲自登台讲学，这对于广西文化教育的发展，起了一定的促进作用。田州古城将据此历史事实在田州古城内打造阳明书院，用场景陈列、人物蜡像等手段展现历史典故，让游客对田州的历史发展有更深刻的了解和体验，同时起到借助历史文化名人增加古城文化内涵和文化气韵的效果。
6、田阳红色文化教育基地：黄治峰、冼恒汉、欧致富、潘宪甫、李汉生等都是田阳县革命抗战的先烈，在古城内以“红色的记忆”为主题，打造当地的爱国主义红色教育基地。
7、民族竞技博览园：田阳当地有壮、瑶、苗、回、彝、仡佬等七个少数民族，田州古城将挖掘各少数民族的民间竞技项目，形成旅游产品。比如，壮民族有着丰富多彩的娱乐活动和体育习俗，如号称“中国式橄榄球”的抢花炮体育竞技项目；壮族青年男女传递爱情的载体和传统娱乐活动“对歌”、“抛绣球”；又如斗牛、斗鸡、踩水车等民间体育项目。
民族竞技广场可搭建设置对歌台、抛绣球场地、舞狮云梯及梅花桩训练斗技场等，平时可用于常态文化活动的开展场地及演出节目的表演场地，也可策划开展大型节庆活动或是承接专业赛事。
8、古戏台：壮剧，是深受壮族人民喜欢的戏剧，具有深厚的群众基础，田州古城将建设古戏台，主要用于壮族戏曲的表演和舞台的展示，定期举行壮族戏曲的展演，让人们在这里可以听到更多的、悠远流长的壮族戏曲，领略壮族戏曲文化的博大精深。
9、布洛陀国际养生文化园：田阳县常年平均气温为21°，负氧离子平均都在2000到3000个以上，高于其它地区十倍以上，所以田阳县具备了优越的休闲养生的条件。田州古城项目将深挖布洛陀文化的精髓，结合壮族养生长寿文化和习惯，并充分利用田阳布洛陀文化发源地、人们寻根祭祖的普遍心理以及广西东盟桥头堡的战略地位和区位优势等，实现跨区域甚至跨国的养生文化旅游招商引资和旅游推广。
10、祖公塔：布洛陀在壮族神话传说中是一位无所不知、无所不能的智慧老人，是壮族的智慧祖神。千百年来，布洛陀在壮民族的心目中享有着至高无上的地位，每年大年初一、农历三月初七至初九都会有来自四方的壮族子孙在祭拜布洛陀，田州古城项目将根据田阳县民俗文化，深度挖掘布洛陀文化，并建造祖公塔。祖公塔的建造将为壮族人民祭拜始祖提供了一个很好的祭祖平台，也为游客体验和了解布洛陀文化提供了更多的场地，并将带动布洛陀文化的进一步发展。 该项目为田阳未来3—5年内文化旅游发展的重要支撑点，田州古城文化旅游总体开发建设项目旨在充分发挥田阳县的历史文化、交通、环境等优势，挖掘壮族文化内涵，重点发展文化旅游业和商贸服务业，将田州古城打造成国家5A级景区，推动田阳成为经济繁荣、设施完善、生活舒适、环境优美、文化旅游发达、具有鲜明地方特色的现代化人文宜居城市，并以此为契机，为实现田阳经济社会的跨越式科学发展提供坚强动力。
项目完成后，田州古城将是5A级国家旅游景区，会给当地人民提供不少于10000个就业岗位，项目带动的商业包括餐饮、酒店和旅游商品以及和旅游相关的周边产品的销售，每年可以带动至少1个亿的经济收入。
本项目把历史文化、民族文化、建筑文化、旅游文化相整合，形成集民族性、地域性、时代性为一体的文化精品项目，成为特色鲜明、层次多样、内容丰富、功能齐备、综合型、高品质的文化旅游新区。项目建成后，将力争吸引周边成熟线路的30%-50% 的游客到田州古城观光旅游。
新沂市新安镇嶂苍村具体位置,最好能提供地图定位的
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客家话语法
汉语有许多方言，大体而言有七大方言：官话、吴语、湘语、赣语、闽语、客语、粤语。他们之间有很大的差别，基本上没有学习是不能互通的。这些方言中很多还有各自的次方言。有些次方言可以互通（如客语四县和海陆腔），也有些不行（如闽南语厦门和海南话）。
其中客家话原本属于北方方言，在客家先民南迁的过程中和南方的其它方言互相融合，而形成了一种和北方方言不同，却又异于南方方言的一种新语言，就是客家话。
客家人从中原南迁，主要是因为安史之乱、黄巢之乱以及宋代金人入侵。所以客家话主要是唐、宋时期中原的语音。
客家话的语音特点
要了解客家话在汉语中的时间定位，就要了解汉语演变的过程。从春秋、战国一直到秦汉时代，声韵学上称为“上古”。上古音主要有几个特点：
无轻唇音：中古的轻唇音皆读为重唇。所谓的轻唇就是ㄈ这个音，重唇就是ㄅㄆ。也就是说，上古汉语没有ㄈ的音。
无舌上音：中古的“知彻澄”母读法和“端透定”相同。可以比喻例如ㄓ这个音在上古念为ㄉ。
复辅音声母：也就是一个字有两个声母。体(tl)、各(kl)。这就是为什么“各”可以做“路”的声符。而“体”和“礼”有相同的声符。
在汉代后，复辅音声母消失，语音也渐变。从六朝到宋朝，声韵学上称为“中古”。它又可以前期和后期。其中最重要的是“广韵”这本书。广韵这本书记载的是唐朝初年的语音，许多汉语方言都可以从这本书的音系来加以分析。
唐朝到五代间发生的主要语音变化有：
轻唇音产生：这个变化从初唐开始发生。广韵中尚未有此变化。但客语中已有轻唇音。
正齿音二等和三等合并：也就是庄（照二系）、章（照三系）组合并为照组字。这个变化在晚唐才发生。而客家话中有的次方言合并，有的没有。
客家话的语音特点：
客家话的字音，读为送气音的比较多。也就是说ㄆ、ㄊ、ㄎ比ㄅ、ㄉ、ㄍ多很多。这是因为中古全浊声母（并、定、群母）在客语全部变成送气清音。而其它方言则是一部份变化为送气一部份变不送气。
客家话中有一些轻唇字念为重唇，也就是ㄈ念成ㄆ或ㄅ。例如斧、肥、浮、飞等，表现了“古无轻唇音”的现象。
中古的知组声母字在客家话中已大多数变为舌尖塞擦音，也就是合入精、章组中，和精、章组读同样的声母。但仍有少数的字保留舌头音的读法，如知字。这种读法，反映了唐宋以后的读音。这句话的意思可以比喻成有许多中古念为ㄉ的字，在客语中已念为ㄗ了。
中古晓、匣母合口字在客语念为ㄈ声母。在现在看来就是在其它方言中念为ㄎㄨ？、ㄏㄨ？声母的字，如花、灰、虎、辉、婚、裤、苦等念成ㄈ。
中古时的疑母字，在客语中读为ng。如牙、逆等字，这是保存宋代读音的另一个表现。
客家话中有一个丰富而复杂的韵母体系，它保持着中古汉语中存在的m, n, ng, p, t, k六种韵尾，相当整齐。这也是客家话保存中古语音特点的一种表现。其保存完整的程度在汉方言中仅次于广东话。客语中缺少ing, ik, eng, ek，这是反映了长江流域一带方言的特点。
客家话中没有撮口呼(ㄩ)一类的韵母，只有开口、合口和齐齿呼。中原汉语的撮口呼是在明代才出现的，客家话在明代以前便分化出来，所以没有这一类韵母。这叫做“四呼不齐”。
客家话的词汇特点
单音词丰富。如皮、毛、翼、索、闲、企、行、寒、食等。一般而言，古汉语的单音词较现代汉语丰富很多。
保存比较多的古汉语语词。如捼（两手相切搓）、拗（折断）、系（是）、跍（蹲）、镬（锅子）、遮（雨伞）、犁（低头）、禾（稻）等。
客语间的次方言现象
四县腔
四县指的是嘉应州梅县附近的四个县：兴宁、五华、平远、蕉岭。梅县的客家话一般而言是客语中最具代表性的，但和四县腔略有不同。说四县腔的地方主要是桃园县的一部份、新竹县的一部份、苗栗县以及南部六堆地区。四县腔可以说是台湾所用的客语次方言中人数最多的一支了（约四分之三）。四县腔的声母最少，共十七个。变调只有阴平加去声变阳平加去声、阴平加阳入变阳平加阳入及阴平加阴平变成阳平加阴平三种。最容易学习。
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2 客家话 介绍 【南方网】
北部的四县腔和南部六堆的四县腔略有不同。例如南部的回去说“归去”，不说“转去”，鸡蛋说“鸡春”不说“鸡卵”等。音韵系统上也略有差别，例如南部有些地区n, l不分，以及佢说成伊等。部份是受到闽南语的影响。
调值：阴平24、阳平11、上31、去55、阴入2、阳入5。
海陆腔
海陆指的是惠州府的海丰和陆丰，在大陆这两县是以说潮州话为主，部份说客语和广东话。说海陆腔的地方主要是桃园和新竹的一部份地区。是台湾客语次方言中使用人数第二多的，约四分之一。海陆腔在声调上因为去声分阴阳，所以比四县腔多了一个声调，变成七个声调。此外它有舌尖面声母存在，所以有的音听起来略有一些卷舌的感觉。由于它的调值和广东话很像，学习广东话很容易。
由于海陆腔各声调的调值和四县腔差不多相反，也就是说四县腔念为高音的海陆腔念为低音，四县腔念为低音的海陆腔念为高音。所以在转换上有规则可循。
海陆腔和四县腔间用的词语略有不同。例如花生海陆腔讲“地豆”，蚯蚓海陆腔讲“虫宪”等。海陆腔由于有舌尖面声母存在，声母的个数比四县多，这些舌尖面音主要是从中古的照三系而来。此外海陆腔有些无声母的字会有擦音念成类似ㄖ声母。海腔的变调比四县复杂。
调值：阴平53、阳平55、上24、阴去11、阳去33、阴入5、阳入2。
大埔腔
大埔指潮州府的大埔县。说大埔腔的地区主要是台中县的东势、石岗、新社一带。大埔腔客家话和四县腔一样有六个本调，但是由于多了超阴平和去声变调两个变调，所以变为八个声调。大埔腔中的降调比较多（上、去），升调很少（只有超阴平一个），所以听起来比较重且硬。
大埔腔和海陆腔一样，有舌尖面音的存在，还多了擦音声母ㄖ。用的语词也和海陆腔比较接近。但是其调值却和四县腔比较接近。
在声母上有些四县的f声母念为kh，例如苦(khu31)、裤(khu53)。有些h声母念为kh，例如客(khak2)、起(khi31)。而属于中古照三系字的念法也和属于照二系的不同。
大埔腔中有的韵母和四县腔不同。例如ang的韵在大埔腔中很多变为en，像是「听(then33)」、「厅」等。还有ai变为e，如「泥(ne11)」。ieu变iau，如「桥(khiau11)」。i变ui例如「杯(bui33)」。on变an，如碗(van31)。还有一些字的音也不同。例如国念做kuat2，而不是kuet，猫念做ngiau53而不是meu。
大埔腔有一些和其它地方不同的语词。像是一样说“共款”不说“共样”，表示动作进行中的语尾助词说“紧”而不说“等”，表示完成的助词用phet而不用thet，表示只有的语尾助词用“宁”不用“定定”，可以说“使得”不说“做得”等。而且没有名词的语尾。例如四县中“桌仔”、“扇仔”的那个“仔”在大埔腔中完全没有。很多常用词也有连音的现象。例如今天(kin pu ngit)连音为kim pi，他们(kia nen)连音成kien等。可以说大埔腔客家话是又重又短。而大埔腔在变调上平声和去声都可能变调，但没有一定的规则。
调值：阴平33、阳平11、上31、去53、阴入2、阳入5、超阴平24、去声变调55。
饶平腔
饶平属广东潮州府。说饶平腔的地区主要是苗栗卓兰的一部份和新竹少数地方。饶平腔和四县腔一样有六个声调，但是调值不同。它和大埔腔的音韵系统比较接近。此外还有24,25两个变调，用在个别的词。
饶平腔的特点是有些在四县腔中念为无声母的字念为v声母。例如雨(vu31)。还有一些s声母的字念为f声母。例如水(fi31)。以及h念f如血(fet2)。h念kh如客(khak2)、去(khi55)。f念kh如裤(khu53)。ng念n如年(nen53)。
在韵母上变化和大埔腔差不多。此外还多了一些其它的变化。例如iet变et如节(tset2)。ien变ian如眼(ngian24)、on变en如转(tsen31)等。
在词语上也有一些特别的地方。如追赶说「猎(liap5)」、哭说「喔(vo53)」、那里说「kun55 vui55」等。
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3 客家话 介绍 【南方网】
调值：阴平11、阳平53、上31、去55、阴入2、阳入5。
韶安腔
韶安属福建漳州府。说韶安腔的地区主要是云林的仑背一带。它也是有六个声调。它的音韵系统和其它地方的客家话相差比较大，约有五成能沟通。由于在大陆上韶安就属于福建省，在台湾仑背的四周又都是说闽南语的区域，所以韶安腔客家话受闽南语的影响很大。
韵安腔客家话中有许多的s声母或无声母念为f声母，例如船(fin11)，水(fi31)。还有v变成b声母，如乌(bu11)。有些b声母的字不和四县对应，如员(bin53)，夫(bu11)。四县的h变为kh，如汽(khi55)、客(kha24)。
在韵母上韶安客语入声韵-k消失。例如石(shia55)、赤(tshia55)。ii和u有对应，如子(tsu31)、梳(su11)。ai和e对应，如鞋(he53)。an和en对应，如慢(men55)。ien和en对应，如天(then11)。ien和in对应，如眼(ngin31)、面(min55)。u与ui或i对应，如猪(tsi11)、狐(fui11)。eu和io对应，如烧(sio11)。on和an对应，如碗(ban31)。
用词上也有很多不同。例如今天早上说「今日清早(kin11 ngit2 tshin11 tso31)」、那里(vun55 ka31)、他们(kui31 ngin53)、你的(贤介hen53 kai31)、你们(贤大家hen53 thai55 ka11)、忘了(them11 phiong55)、打瞌睡(啄睡tu55 fe55)。
调值：阴平11、阳平53、上31、去55、阴入24、阳入5。阳平还有55的变调。
除了这些腔调外，还有永定腔、丰顺腔等散居各地。
中古照三系在次方言间的读法歧异
在客语的各次方言中照三系字的念法各有不同，下面依各声母做各次方言的比较。
章母字：
蔗（之夜切）：四县(tsa55)、海陆(cha11)、大埔(chia53)、饶平(tsa53)、韶安(tsa53)
枕（章荏切）：四县(tsiim31)、海陆(chim24)、大埔(chim31)、饶平(tsim31)、韶安(tsim31)
正（之盛切）：四县(tsang24)、海陆(chang53)、大埔(chiang33)、饶平(tsang11)、韶安(tsang11)
昌母字：
赤：四县(tshak2)、海陆(chhak2)、大埔(chhiak2)、饶平(tshak2)、韶安(tsha55)
出（赤律切）：四县(tshut2)、海陆(chhut2)、大埔(chhiut2)、饶平(tshut5)、韶安(tshit5)
秤（昌运切）：四县(tshiin55)、海陆(chhin11)、大埔(chhin53)、饶平(chhin53)、韶安(tshin31)
船母字：
蛇（食遮切）：四县(sa11)、海陆(sha55)、大埔(shia31)、饶平(sa53)、韶安(sia53)
食：四县(siit5)、海陆(shiit2)、大埔(shit5)、饶平(set2)、韶安(sit5)
书母字：
水（式轨切）：四县(sui31)、海陆(shui31)、大埔(shiui31)、饶平(fi31)、韶安(fi31)
烧（式昭切）：四县(seu24)、海陆(shau53)、大埔(shieu24)、饶平(seu11)、韶安(sio11)
扇（式战切）：四县(san55)、海陆(shan11)、大埔(shien53)、饶平(sen53)、韶安(sien31)
禅母字：
石（常只切）：四县(sak5)、海陆(shak2)、大埔(shiak5)、饶平(sak2)、韶安(sia11)
时：四县(sii24)、海陆(shi55)、大埔(shi33)、饶平(si11)、韶安(si11)
睡（是伪切）：四县(soi55)、海陆(shoi53)、大埔(shioi53)、饶平(fe55)、韶安(fe55)
而照二系的声母举例如下：
生：四县(sang24)、海陆(sang53)、大埔(sang24)、饶平(sang11)、韶安(sang11)
床：四县(tshong11)、海陆(tshong55)、大埔(tshong11)、饶平(tshong53)、韶安(song53)
由上面的举例可以很清楚的看出来，照二系的字各次方言的念法几乎都一样，但照三系的字就有很大的不同。其中四县腔照二、照三系的声母念法都一样，没有分别，照三系的字在现在也不含i介音。而海陆腔中分成两类不同的声母，照三系的字念舌尖面音，但是整个音不一定含有i介音。大埔腔中分成两类声母，而且三等字一定含i介音。饶平腔和韶安腔三等字中大部分含有i介音。
而在知组字方面，其三等字举例如下：
转（知母，陟衮切）：四县(tson31)、海陆(chon24)、大埔(chion31)、饶平(tsen31)、韶安(tsen31)
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昼（知母，陟救切）：四县(tsu55)、海陆(chu11)、大埔(chiu53)、饶平(tsiu53)、韶安(tsiu11)
而非三等字举例如下：
茶（澄母，直加切）：四县(tsha11)、海陆(tsha55)、大埔(tsha11)、饶平(tsha53)、韶安(tsha53)
赚（澄母，直陷切）：四县(tshon55)、海陆(tshon33)、大埔(tshon53)、饶平(tshon11)、韶安(than11)
由这些例子可以看出，知组字三等和非三等在客次方言中的念法变化和照组字相同。是否为三等字四县中念法没有差别，而其它次方言则三、四等念法不同。
总结来说，知、精、照组的字在客语中原则上是合流的，也就是声母已完全一样。其中四县腔是完全如此，而且照组的二、三等已完全不分。至于其它的次方言中则有所不同。饶平和韶安腔照三系的字大部份仍保留细音字的念法。海陆腔则是照三系的字有完全不同的声母，但是不一定保留细音字的念法。大埔腔是声母不同（其中si、shi声母差异特别明显，tsi、chi和tshi、chhi听起来相差较不明显），但一定保留细音字的念法。在知组字方面，情形和照组字相同。
从上面的分析可以看出除四县腔外，其它的客语次方言都保存了中古音中知、照组三等字的特色，对于学习、辨认中古音的音韵系统很有帮助。而这也可以解释一些客语次方言中念法和四县差很多的现象。例如「扇」在四县念san55，大埔腔shien53，相差很多。原因就是扇这个字属于照三系的字的缘故。因为是三等字，所以有i介音。因为书、生组字在大埔腔中声母不同，所以不是s声母，而是sh声母。下次听到东势人讲话时，线(sien53)和扇(shien53)记得要分清楚。不要人家要你拿电扇，你拿了电线过来。
学习客语小技巧
客语是汉语大家族中的一员，直承唐宋时期的中古音而来，和其它的汉语方言也有极密切的关系。学习客语不该是把每个字的字音重新记过，应该有许多其它的资源可以帮助记忆，这个部份将以中古音到今音的演变为理论基础，介绍客语的声韵特点，并提出如何判别正确客语读音的方法。这些规则不是百分之百正确，因为总会有一些口语字和例外的情形，但一般而言字音的演变是依照这样的规则进行的。
声调
理论基础
汉语七大方言的分别主要是根据中古全浊声母到今音之中的变化而分的。基本上现代汉语中的演变都是全浊声母清化。客语中的变化是全部变成送气清音。
中古声调本来只有平、上、去、入，不分阴阳。现今各方言中的阴阳两调几本上是因为全浊声母清化才产生的。就客语而言，中古声母、声调和现代声调的关系可以列为下表：
中古声母\声调 平 上 去 入
清 阴平 上 去 阴入
次浊 阳平 阴平（多）
上（少） 阴入
阳入
全浊 去（多）
阴平（少） 阳入
基本上中古全浊声母在清化时，客语中是会变成阳调，而原本的全清及次清声母是阴调。因为四县腔只有平声及入声分阴阳，因此也只有平声及入声有此变化。
因为全浊声母全部变成送气清音，而阳平、阳入调只可能是中古全浊声母或次浊声母而来。而中古次浊声母在客语中总是变化为带鼻音的声母或无声母，所以阳平及阳入调中若是客语中为塞音或塞擦音，只可能是全浊声母而来，一定会送气。由此可知阳平、阳入调中无不送气塞音、塞擦音。
若和北京话的声调变化对照，还有其它的规则。首先先列出北京话的声调变化如下：
中古声母\声调 平 上 去 入
清 阴平 上 去 入
声
四
派
次浊 阳平
全浊 去
入声四派的意思是入声字在北京话中会念成阴平、阳平、上或去声。由上表可知北京话上声次浊母客语多念为阴平调。除此之外阴平调无次浊母。
从中古音到北京话及客语的声调变化中可以看出，除了北京话因为无入声所以入声调不能比较外，除去声及次浊母上声字外其它声调的变化几乎相同。所以若已知某字不是入声字，就可以用北京话的声调来判别客语中的声调。其中要注意的是北京话中为次浊母的上声字，客语中多读为阴平。而北京话中有部份去声字客语中也读为阴平，算是例外。
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5 客家话 介绍 【南方网】
实用说明
上面这些理论规纳成白话如下。
阳平、阳入调中无不送气塞音、塞擦音：在客语的阳平及阳入调中只有送气塞音及塞擦音如ph、th、kh、tsh的音，无p、t、k、ts的音。也就是没有像是pan11、tan11、kan11、tsan11、pak5、tak5、kak5、tsak5之类的音。反过来说，一个音若是不送气清音，那一定不会念阳平或是阳入调。例如已知一个字念pa，那它的声调一定不是阳平或阳入。
北京话上声次浊母客语多念为阴平调，除此之外阴平调无次浊母：北京话中上声鼻音的声母如m、n、z以及疑母字（全部变为无声母）客语中多念为阴平，如「满、暖、软、语」。另一部份仍念上声，如「秒、扭、耳、眼」。如果北京话中为阴平调，而客语中亦为阴平调，则这个字不会是m、n或ng声母。
除了入声字及北京话中为鼻音声母的上声字和部份去声字外，客语和北京话的声调几乎有完全相同的对应。部份去声字客语中念为阴平调，如「企、在、坐」。
喉牙音细音字颚化
在北京话之中，中古晓匣母喉音以及见系牙音的细音字已颚化，念成舌面塞音及塞擦音，和原精系字相混，但在客语中仍保留喉音以及牙音的读法。因此很多人发此类的客语音时，常受北京话的影响而读错，例如寄、奇、喜之类的字，会误念为tsi、tshi、si，而不是ki、khi、hi。要判别此类声母，可以从别的方言来判断。如日文汉字音读、闽南语或粤语中，若发的是喉音或牙音声母，则客语中发的亦是舌根或牙音声母，而不是舌面声母。
不过永定腔中舌根音以及牙音的细音字和官话体系相同已颚化。
疑母字
客语中疑母字有一部份是念为ng声母，但在北京话中疑母字已经全部变为零声母，因此许多人在念客语时也把ng声母丢失。例如「义」本应念ngi，但许多人念成i。要知道一个字是不是疑母字，可从其它方言判别。如粤语中念ng声母、日语中念ka行浊音且北京话为零声母、闽南语中念g或ng声母者都是疑母字。
晓匣母合口字
中古的晓匣母合口字在客语中会变为轻唇声音，也就是说客语中有许多在国语中含有hu的音念为f或v，如花(fa24)、话(fa55)、划(vak5)等。基本上是晓母字变为f，匣母字变为v。
微母字
中古代的微母字在国语中多半变成了ㄨ声母，但客语中念m或v声母。如微(mi24)、尾(mi24)、味(mi55)、文(vun11)、物(vut5)等。如果你会闽南语，则闽南语中念b的有一部份亦是微母字，在客语中会念成m声母。在日语中念为ma行或ba行的亦有微母字。
日母字
日母字在国语中多半是ㄖ声母，但在客语中是ng声母或无声母。如人(ngin11)、热(ngiet5)、日(ngit2)、入(ngip5)、如(i11)、然(ien11)。
入声字
入声字韵尾的掌握也是不太容易的。客语中共有三种入声韵尾，即p、t及k。要知道一个入声字收的是哪种入声韵尾，可以从其它方言来判别。基本上收的韵尾会和闽南语或粤语相同。而日语中若是-chi或-tsu的音则是收t韵尾，若是-ki或-ku的音为k韵尾，若是长音则是p韵尾。不过要注意的是客语中无ik及ek，都要变成it及et。
闭口鼻音韵尾
客语中有闭口鼻音韵尾m，如「森、林」等。要判别亦可从闽南语和粤语中判别。凡闽南语或粤语中为m韵尾者，客语中亦是m韵尾。
编辑：陈谷川 2003-07-16 10:05:16 南方网综合 屠夫
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6 客家话系汉语活化石
客家话系汉语活化石
作者:侯大伟 2004年7月29日 来源：海南日报
据新华社电 （记者侯大伟）客家话是客家先民把唐宋时的中原古话带到南方，并同周边民系及畲族等少数民族语言进行借鉴和融合，最终形成的一种语言，系七大汉语语系之一，被学者称为“汉语言的活化石”。作为汉语言一分支，了解客家方言有助了解古今汉语的历史面貌和演变过程，可使我们进一步地了解现代汉语构成及特点，对文献学、考古学、民俗学、民族史、文化史研究有一定帮助作用。目前，客家语言主要分布在四川、福建、广东、江西、湖南、台湾等省和马来西亚、新加坡、印度尼西亚等国家。
让一个旅游景点定位文化遗产应该从哪些方面出发
旅游景点定位文化遗产有两大方面：
一、物质文化遗产
1、文物：从历史、艺术或科学角度看，具有突出、普遍价值的建筑物、雕刻和绘画，具有考古意义的成分或结构，铭文、洞穴、住区及各类文物的综合体
2、建筑群：从历史、艺术或科学角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景观中的地位，具有突出、普遍价值的单独或相互联系的建筑群；
3、遗址：从历史、美学、人种学或人类学角度看，具有突出、普遍价值的人造工程或人与自然的共同杰作以及考古遗址地带。 凡提名列入《世界遗产名录》的文化遗产项目，必须符合下列一项或几项标准方可获得批准。 1、代表一种独特的艺术成就，一种创造性的天才杰作； 2、能在一定时期内或世界某一文化区域内，对建筑艺术、纪念物艺术、城镇规划或景观设计方面的发展产生过大影响； 3、能为一种已消逝的文明或文化传统提供一种独特的至少是特殊的见证； 4、可作为一种建筑或建筑群或景观的杰出范例，展示出入类历史上一个(或几个)重要阶段； 5、可作为传统的人类居住地或使用地的杰出范例，代表一种(或几种)文化，尤其在不可逆转之变化的影响下变得易于损坏， 6、与具特殊普遍意义的事件或现行传统或思想或信仰或文学艺术作品有直接或实质的联系。(只有在某些特殊情况下或该项标准与其它标准一起作用时，此款才能成为列人《世界遗产名录》的理由。)
二、非物质文化遗产
定义
“非物质文化遗产”指被各群体、团体或有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
包括
“非物质文化遗产”包括：口头传说和表述，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；表演艺术；社会风俗、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的知识及实践；传统的手工艺技能。 非物质文化遗产指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民间文学、民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间（即定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所，如歌圩、庙会、传统节日庆典等）。
形式
非物质文化遗产又称无形文化遗产，主要指人类以口头或动作方式相传，具有民族历史积淀和广泛、突出代表性的民间文化遗产，它曾被誉为历史文化的“活化石”，“民族记忆的背影”。它包括民间传说、习俗、语言、音乐、舞蹈、礼仪、庆典、烹调以及传统医药等。
特点
非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。因此对于非物质文化遗产传承的过程来说，人就显得尤为重要。
影响力
联合国教科文组织认为非物质文化遗产是确定文化特性、激发创造力和保护文化多样性的重要因素，在不同文化相互宽容、协调中起着至关重要的作用，因而于1998年通过决议设立非物质文化遗产评选。这个项目的申报有三个基本条件，一个是艺术价值，一个是处于濒危的状况，还有一个是有完整的保护计划。而每两年才审批一次，每次一国只允许申报一个。从2001年开始，该评选已进行了两次，共批准了47项口头和非物质文化遗产，其中包括我国的昆曲和古琴以及新疆的木卡姆和与蒙古国联合申办的蒙古长调。
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