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圣经中10句最经典名言
圣经中10句最经典名言：
1、你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
2、施比受更为有福。
3、不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。
4、掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。
5、当面的责备，强如背地里的爱情。朋友加的伤痕，出于忠诚；仇敌连连亲嘴，却是多余。
6、人纵然赚得了全世界，却赔上自己的灵魂，有什么益处呢？
7、那含泪播种的，必含笑获享收成。
8、你用什么尺度量人，也要被什么尺度量。
9、我们爱，不可只用言语，也不可只用口舌，而要用行动和事实。
10、吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。
《圣经》里简短故事以及道理是什么？
《圣经》这个故事说的是一个主人，因为自己被国家的人民们痛恨，无奈只有远走他乡，而在临走之前，他把三啶银子分给了自己的仆人并且，非常明确的告诉他们，让他们利用这些银子去赚钱更多的钱。
后来主人回来，只有其中的两个仆人，用他给的钱赚钱了更多的钱，还有一个，一直没有动用银子，最终把银子归还给了主人，不过，主人最终处罚了没有用银子的人，却奖励了另外的两个人，这个故事的背景是耶稣将近耶路撒冷。
《圣经》的道理：
主人是耶稣，而被国家人民冷遇说明他会被钉死，远游则是耶稣到了天堂，回来指的是审判日，而在故事中，两个仆人用钱去赚更多的钱，表明他们相信耶稣的话，相信主人能让自己赚到更多的钱，而另外一个仆人，则不相信主人。
所以最终，主人选择了奖励相信他的两个仆人，而惩罚了另外一个仆人，而在我们今天，这个故事的含义是，工作中不用功就不行，确实，这样的说法，更加适合我们现在的思想文化，不过，古时候的人们可没有那么多的想法，他们不过是想让人们信奉基督而已罢了。
圣经《以赛亚书》第六章的解释。
【赛六1 年代小注】
一般认为乌西雅死于主前七三九年，是个历史转折点。七四○至七三八年间，亚述王提革拉毘列色三世首度西进。严重的军事威胁自此开始，最后导致北国以色列灭亡，首都撒玛利亚。
大祭司的袍子边幅装饰华丽出众（见：出二十八31～35注释），以及其他众多南北两国城市被毁，也有大批人口被放逐。亚述正蠢蠢欲动，建立称霸古代近东一个世纪之久的帝国。有关乌西雅的统治？全世界都要沦为亚述军队的掠物吗，看来只是时间的问题，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚？】
那宝座，在一旁的天使，乃是护卫宝座，不使亵慢和污秽不洁的人亲近宝座。且用以手取火炭炼炼洁净上帝所要使用的人，使之罪孽除去，罪得赦免。如此解说，犹太人历世相传以此种灵物为天使之一也。然在圣经注释家谓此灵物未必是天使，乃是一种表像而已。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【赛六3】「彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”」
「圣哉，圣哉，圣哉」上帝宝座周围的天使深深体会到他完全圣洁的品性。约翰所看见在宝座周围的活物也喊着说：“圣哉、圣哉、圣哉，主上帝”（启四8）。
上帝设法在以赛亚的心中加深有关他圣洁的印象，使先知可以不断地把他的这种品性教导他的同胞，从而鼓励他们放弃自己的罪恶，并追求圣洁。死海古卷1QIsa（见卷一第31页；卷四第86页）没有“说”字，“圣哉”只用了两次“圣哉”。
「他的荣光充满全地」参赛四十5。人一旦认识到上帝的荣耀和圣洁，就会在他面前谦卑。当“黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民”的时候（赛六十2），以赛亚展望上帝的荣光充满全地的日子。
【赛六4】「因呼喊者的声音，门坎的根基震动，殿充满了烟云。」
「门坎的根基」直译是“门坎的枢轴”，即用来安放门扇的底座。圣殿的根基似乎因上帝的声音而震撼。
「烟云」焚香时的烟云，反映上帝的荣光。参出十九18，西奈山上布满烟云，且有大地震；参启十五8，因上帝的荣耀，殿里充满了烟。
【赛六4 撒拉弗呼叫的效应】在亚喀得文献以及阿摩司书九1，柱顶门坎摇动是摧毁的开始。若是如此，烟云就是摧毁过程引起的结果。
不过，撒拉弗的呼叫很难视为大难临头的警告（神的圣洁打折扣的下场）。将烟云与震动视为神显现随之而来的现象比较恰当。烟云这个原文字也出现于四章5节。──《旧约圣经背景注释》
【赛六5】「那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”」
「我眼见」这个有关上帝圣洁和荣耀的异象，使以赛亚体会到人的罪孽和不配。他仰望上帝，再审视自己，就认识到自己与永恒之主相比，是微不足道的。在“以色列圣者”（赛五24）面前，他感到自己罪孽深重。摩西来到上帝面前时，蒙上了自己的脸（出三6）。约伯也厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔（伯四十二6）。
【赛六6】「有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，」
「坛」就是金香坛（见出卅1-5注释），主要用于祈祷（见出卅6-8注释）。约翰看见真心悔改之罪人的祈祷，掺着香呈到施恩的宝座前（启八3,4）。
【赛六7】「将炭沾我的口，说：“看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”」
坛上取下来的炭代表上帝的恩典洁净人心的能力，也象征品格的改变。此后，以赛亚对于同胞的最大愿望之一，就是让他们也经历洁净和改变。我们今日最大的需要，就是有上帝之坛圣洁的火沾在嘴唇上。
【赛六7 洁净嘴唇】美索不达米亚的仪式中，常见以洁净嘴唇代表洁净整个人。特别是神职人员，这是必经的过程，然后才能到神的面前，报导自己所目睹的。──《旧约圣经背景注释》
【赛六7 除掉】这个字的翻译一直有不少困难（有的译本作「赦免」）。有关礼仪观念，请参：利未记一4注释。同样的动词出现于亚喀得礼仪文学，指的是「清除」礼仪上的不洁，并且特别用在洁净嘴巴的礼仪。有一个古老的巴比伦祷告，问卜的人以松香擦嘴，准备出现于众神会议当中。
巴比伦吟诵经文里，常见火作为洁净的工具。有一系列经文即以 Shurpu（「燃烧」）为题，主要内容就是除去礼仪上的不洁与越界。──《旧约圣经背景注释》
【赛六8】「我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”」
以赛亚立时回应。像保罗一样，以赛亚对以色列的最大愿望就是使他们得救（见罗十1）。他知道惩罚很快就会临到犯罪的人，深望他们放弃自己的罪。此后，以赛亚人生的使命之一，就是向以色列传达上帝警告和希望的信息，使他们能领会上帝的慈爱和圣洁，从而得救。
【赛六8】神说︰『我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？』不是神没有意思去传福音，不是神没有意思去拯救人，乃是因为神没有得着人为他使用。许多人给虚荣、享受、家庭、安逸占有了，这些人只顾自己的事，对神的工作没有心。许多人不得救，不是神不要救，乃是你不和神合作。
每一个弟兄姊妹，若是都愿意和神合作，神所救的人，就不是我们能计算的了。神的工作所以不能出去，乃是因为神没有得着人。神必须得着你，神才能作他所要作的工。
【赛六8 我们】天上的宝座四围环绕着天庭众员，是我们很熟悉的形容，从乌加列文献就已常见（多见于《凯雷特史诗》），不过迦南人的天庭是众多神祇构成的。类似的例子也见于十世纪贝布罗斯的叶希米珥克王的建筑物铭文，以及在卡拉特珀的阿齐塔瓦达王的石碑。
亚喀得文的《埃努玛埃利什》记道，是众神会集，指定玛尔杜克为他们的首领。这个会议由五十名神祇组成，其中七名是决策核心。在以色列的信仰，天使或灵体（即神的众子或天军）取代了众神。──《旧约圣经背景注释》
【赛六9】「他说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。」
【赛六9～10 先知的角色】形容眼睛与耳朵没有发挥当有的功能，以及心地刚硬发沉的笔法，与其他讲到病症的经文，或是恐惧的状况，颇为符合。在撒母耳记上二十五章，拿八就是患了瘫痪、中风，或是心脏病，他的心就变得跟石头一样。
有一首巴比伦智慧赞歌提及，有个受苦的人形容自己因恐惧而引起的瘫痪，致使眼睛不能看见、耳朵不能听见。我们很难断定，以赛亚信息里的瘫痪是出于灵性毛病，还是出于恐惧。先知的角色是不论听者有无反应，都要传递信息。即使没有反应，至少清楚证明了百姓的罪咎。──《旧约圣经背景注释》
【125 神何以恐怕百姓听见、明白信息、回转得医治？赛六9~10】
答：神所赐下的信息，乃是关乎百姓要受严厉审判的事（11－13），他差遣先知以赛亚去，「他说：你要去告诉这百姓说，你们听见是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。要使百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。」
（9，10）这里是说百姓将要听见，只会看见，却不明白信息中所含的意思，因为他们厌弃神的训诲（五24），为罪中不洁之民，以至他们的耳目发沉昏迷，心里蒙昧无知。
由此可见，神原来并没有恐怕他们罪人悔改得医治，得蒙拯救之意（赛一18－20，五九l，提前二4）乃是神的鉴察，深知他们心里刚硬，出于他们自己的存心，惟恐自己眼睛看见，耳朵听见，心里明白回转过来，便得医治。换一句话说，就是当时的百姓不愿意接受神启示的话语，拒绝和藐视神的救恩，因罪不肯回转得救（参赛廿九13，五九2，卅15），所以灾祸就要临到他们了
（13）（参拙著新约圣经问题总解－－上册30题）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【赛六10】「要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”」
以色列人的属灵感官十分麻木，未能注意到上天最惊人的信息。他们的状况与硬着心不听上帝藉摩西所传信息的法老一样（见出四21注释）。在以赛亚的时代，上帝没有蒙蔽百姓的眼睛，使他们良心麻木。这种局面是他们拒绝上帝的警告而自己造成的。
每一次拒绝真理，都会使他们的心地更加刚硬，灵性更加迟钝，直到最后无法感应属灵的事。上帝不喜欢恶人死亡。他千方百计地帮助他们离开犯罪的道路，能够存活，不致死亡（结十八23-32；卅三11；提前二4；彼后三9）。
【赛六11】「我就说：“主啊！这到几时为止呢？”他说：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。」
「主啊，这到几时为止呢？」以赛亚所面对的，是一个悲惨的前景。他不相信上帝所描述的情形会长期延续。在不久的将来，百姓一定会认识和接受上帝救赎的信息。所以他提出了这样的问题。
「直到城邑」上帝给以赛亚凄凉的回答是，这种局面会延续到犹大的完全毁灭。没有悔改和幸存的希望。只有余民能够得救。为了那批忠心的人，以赛亚要宣布拯救的信息。但这个民族就整体而言，会拒绝转离罪恶的途径。这种拒绝会最后导致无法挽回的完全毁灭。城里将无人居住，土地将完全荒废。
【赛六12】「并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。」
「将人迁到远方」预言将要被掳。先是在以赛亚的时代被亚述人，然后是经过一百年被巴比伦人，掳到异国他乡。这是摩西在以色列人进入应许之地以前早已预言的（利廿六33；申四26-28；廿八64）。因为上帝的应许是有条件的。
「撇下的地土很多」上帝本来希望鲜花盛开的土地，将变成一片荒野， 无人居住，毁灭代替了繁荣。
【赛六13】「境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树，虽被砍伐，树不子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”」
「十分之一」由于本节的一些细节不很清楚，翻译和解释就比较困难。直译是：“但在她（即“土地”，见第12节）里面将有十分之一；她（“土地”或“十分之一”）还将（“存留”或“回来”）；
她（“土地”或“十分之一”）将像笃耨香树或橡树被烧掉，在倒下时，有树墩（留下）在她（“土地”或“十分之一”）里面（或“在他们[指笃耨香和橡树]里面”）；在她的树墩有神圣的种子。”本节的基本含义是清楚的。
「树墩子」可能指一种能够提取树脂的笃耨香树。这种树可能被剥光树皮，只剩下树墩。但树墩里会长出新树来。所以这是鼓励和希望的信息。以赛亚的工作不是完全徒然的。最后将有一批余民得救。
「圣洁的种类」在“树墩”里还保留着生命，最终将出苗长成一棵新树。《旧约》经常用树来比喻上帝的子民（见赛六十五22；耶十七8；参但四14,23）。从这“圣洁的种类”里，将兴起一个光荣的新以色列。
圣经啊圣经啊圣经
圣经需要祷告，有圣灵的带领才能看懂的！这不是人写的书，用理性是不能明白的！属灵的事只能用灵去参透这段经文是这个意思【箴23:27】 妓女是深坑。外女是窄阱。】
外女不光指不信的女人，也是说信主的，外女通常指属灵上的，也是指生活中的，这样的女人她胳膊肘往外，对外人好，对家里人不好；生活中就是有这样的人，对外人恨不能把自己的心都给了人，对自己家里的人却非常的苛刻；我不是说对外人好就不好，而是至少你对外人和对家里的人一样也是好的，中国人老干这样的事儿，人家是损人利己，但她是损己利人，究其原因是虚浮的、虚伪的面子；为的是让外人都说自己好，而满足自己的虚荣心，藐视和看不起自己家里的，为什么？因为她了解自己家人，家里的人也了解她，彼此没有什么隐藏的。但外人并不真正了解你，尊重别人、尊重外人过于尊重自己家里的人。这样的女人和姊妹不能找。
找对象要找一个维护你和你家里的人，不能找一个维护外人的人，在关键的、对的时刻她必须站在你的立场，如果不是这样，那就是一个外女了，不是自己家里的人。还有一种外女就是她这个人嫁到你家里了，但她不把你的家当家看，她维护的是她的娘家和娘家里的人，在她看来你这个人和你家里的人永远是为着她的娘家而服务的，至于你家里的人她当外人对待，这就是外人外女的作为。她既然嫁到这个家里就要把这个家当自己家，把婆婆当自己亲娘。如果她不把这个家当家，那她就是一个外女，外女还有一个特点就是她要你这个人，但不要你家里的人，不要她的婆婆。如果你发现她和你家里的人形同陌路，而且对你家里的人是防备的态度，并且她嘴里提到你家里的人没有什么亲切感，比方她说你妈的时候他不叫“咱妈”，而说“你妈如何如何”类似这样的话，那就不行！因为一家人不说两家话，遇见这样的女人不要因为喜欢她就牵强，因为她不把你的家当她的家看待，一个男人，要有做人的原则！不要磨磨叽叽，牵强自己的喜好，要为整个家庭和以后家庭的和睦着想。
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