课程：

• 1、真正的算卦是怎样进行的？（典型卦例分析）
• 2、民间有人吓到了,说找人灵一下是什么意思
• 3、有谁会法术奇门？
• 4、网上说的恢复数据是真的吗？有没有人找人恢复过来
• 5、农村人丢了东西然后找人算一算就能找到是真的吗？
• 6、全国各地的朋友进来。关于人去世后，找人“上身”，“托梦”。

真正的算卦是怎样进行的？（典型卦例分析）

大陆上有人吹嘘什么拿到卦一看就知道的那是吹牛皮，骗人的把戏!我告诉你们在许多情况下问卦者必须把事情真实地告诉卦师，卦师要将卦象与事情的具体情况结合起来进行分析推断才能得出正确的结论。我现举一例，供有志于易学研究者参考看看，一卦的成功要经过许多复杂的分析推算。 西元一九九八年冬末丑月之际，邱老师（女）前来算卦，这一回邱老师卜的卦为“风山渐”之“风泽中孚。” 艮宫：风山渐(归魂) 艮宫：风泽中孚(游魂)

六神 伏神 本 卦 变 卦勾陈 官鬼辛卯木▅▅▅▅▅ 应 官鬼辛卯木▅▅▅▅▅ 朱雀 妻财丙子水 父母辛巳火▅▅▅▅▅ 父母辛巳火▅▅▅▅▅ 青龙 兄弟辛未土▅▅ ▅▅ 兄弟辛未土▅▅ ▅▅ 世玄武 子孙丙申金▅▅▅▅▅ 世○→ 兄弟丁丑土▅▅ ▅▅ 白虎 父母丙午火▅▅ ▅▅ ╳→ 官鬼丁卯木▅▅▅▅▅ 腾蛇 兄弟丙辰土▅▅ ▅▅ ╳→ 父母丁巳火▅▅▅▅▅ 应 世动化回头生克应爻之鬼。我问“这一回你问什么事？”邱老师答：“工作调动。”我说：“能成，但有反复，需要一同辈的女性帮忙。”“但她是一个普通教师没什么权不知道有没有用？”我说：“有用，天乙贵人在位，此女教师很有能量。”邱又说：“她现在是系副主任，按正规编制，系里只有正主任，没有什么副主任。因为正主任年龄大了，快要退休，，才暂设了一个副主任。”我说：“没关系，世动化回头生，力量很强，肯定成功，不用担心。”过了约二个月左右，邱老师又来了，对我说：“别人都在活动，找人送礼，竞争很激烈，原来要进三个人现在变成只要一个人，怎么办？”我说：“既然别人都活动，你也去送礼活动一下，然后再观察一段时间，有什么情况立即来找我再算。”此时已是仲春。 到春末夏初之时，邱女士又占了一卦，此卦是“天风姤”之“火风鼎”，五爻动。我看螣蛇临五爻动，且兄化父，必有异常，我就说：“没有问题，此卦午火鬼爻生世，院长没有问题，但中间有一个阻隔，有一些奇怪的事情，你的那个女同学能否向你提供一些内部?”邱女士说：“现在只有一个位置，但有三个人竞争，都是女的，其中一人与系主任关系密切，估计她的可能性最大。”我说：“这个卦还有一个令人吃惊的事，你再想想。”邱女士又补充道：“别的情况没有，只是系主任已经带领毕业班出去实习了，不在学校。”“这个调令纸在什么地方，在不在办公室里？”我又问道，邱答：“在。”我又说：“那就叫你那个当副主任的女同学填了签字交上去， 就签系主任的名字，就说他临走交待同意的。”邱说：“那能行吗？这不是造假吗？”我说：“兵不厌诈呀！什么造假不造假，周易的本质是策略与运筹，要说造假张良、诸葛亮天天造假，林彪不是讲不说假话就办不成大事嘛？”她笑了起来，但还是下不了决心。我又说：“我讲个故事是给你听听，看看对你有什么启发。” 我这个故事是这样讲的：一九五五年左右有一个县级银行，当时的党政机构还比较精简，县级银行都是设党支部，该支部正书记是一个所谓“老革命”资历老，文化水平不高，说话直爽带粗。副支书则小有文化，有点奸诈相。后来副支书要发展一个人入党，正书记却不同意，正的认为此人是马屁精（拍副支书的马屁）反对他入党，双方相持不下，最后商定召开支全体党员大会，发扬党内民主，进行投票表决。但到时召开支部全会时大家都不吱声，因为他们俩人意见相左，叫一般党员支持谁呢？一般党员是谁都不愿得罪。这样时间长了，正支书毕竟年龄大了，要小急了，便起身下楼去方便（那时的老式楼房，厕所都修在楼下庭院拐角处，楼内没有）这边副支书一看机会到了。趁着正支书刚一下楼，副支书就急急地说：“我们马上表决一下，等他回来向他汇报就行了。”这副支书主持表决，正支书又不在场，当然大家都投了赞成票。等到正支书方便完毕回到会议室时，副支书还故意装作一本正经的样子向他汇报：“刚才大家表决了，都表示赞成，现在向你汇报表决结果。”正支书一听，知道给对方钻了空子，一股怒气真冲头顶，破口大骂道：“他妈的，老子撒一泡尿的时间，居然撒出一个共产党来了！”这句话立刻被副支书抓住了，但在所谓“反右”之前，虽然“阶级斗争”也很紧张，但毕竟没有像后来那样故意挑剔，再加上这个正支书是替共产党打过江山，扛过枪杆子的人，上级批评一下也就算了。二年以后“反右”开始这个副支书又向上级汇报：“他说我们共产党是他一泡尿撒出来的。”结果此正支书为此下放二十二年，还算好，看在他替共产党扛过枪杆子的份上没有叫他坐牢。 讲完这个故事以后，我又接着说道：“现在这个系主作不在校的情况和这个正支书下楼小便不在场的情况有点类似，我们可以利用这个空子，把那个调令填了交上去，就说是他同意的，等他回来再向他汇报一下！”听到此处，邱女士也笑起来了，我又补充了一句：“就看你那个女同学有没有这个胆子了。”“送她点东西。”我又说，邱女士点了点头。 填好了交上去以后，不久就批下来了，因为大学里院长上层领导对调入的教师只要求合格，原则上对系里没有太大的干涉，但调令发到人事处长那儿搁浅了。因为人事处长和系主任关系较好，系主任要调谁，他心中有数。现在调令上的人名不是系主任跟他说的人，他当然要挡一下，待系主任回来再说。十多天后，系主任回校知道此事以后拍桌子大骂，暴跳如雷，几乎把办公室桌子都要掀了，但事已如此，校院领导都已签过字，也不可能马上收回去，只好暂悬起来，以后再说。这下邱老师又急了，跑来又起了一卦，得“泽雷随”之“兑”，当天恰恰是酉月丁酉日，世临辰土财爻，与日月双合，冲中逢合，大吉。且秋天辰为天喜，天机在此！我说：“不急，上面领导对调你进校没有意见，基本同意，你再去请他们吃饭，拉拉关系。"邱女士说：“我已请院长、书记吃过饭了，他们确实对我也没什么意见，这个事情能不能讲呀？”我说：“万万使不得，用美国人的话讲还不能解密，一直到你调动手续办妥为止，方可解密。”这样又拖了大半年之久，院领导宣布两人一起调入，终于打破了僵局，圆满解决。此乃周易象数八卦之功也！在此、我又要质疑那些义理派的教授学者：我们这样运用易理来帮助他人解决实际问题，你们能做到吗？你们除了说空话以外还能干 些什么？义理派就是空话派，国学泰斗章太炎先生指责你们是乱加揣测，南宋陈亮认为你们是胡说八道，完全正确。 摇钱起卦是有形之易，运用现代历史故事对问题进行分析属无形之易，二者交替使用，相互补充支持形成了解决问题的方案手段，最终得以胜利结束。要知道如不运用这个非常手段策略，邱女士这一次是调不进去的，而绝大多数的情况下，历史的机会只有一次！事实也是此系主任原来根本没有考虑邱女士，邱女士是借着周易八卦的功力硬“挤”进去的！ 这里运用了趁虚而入、假传圣旨、暗渡陈仓等计策，这些计策就是象数中的另一主要成份----无形之易。 这正是所谓“羽扇纶巾谈笑间狂虏灰飞烟灭”！ 每想到这里我就特别高兴，总是会想到《三国演义》里的一首诗： 博望相持用火攻， 指挥如意谈笑中。 直须惊破曹公胆， 初出茅庐第一功。 改之如下： 博望相持用火攻， 指挥如意谈笑中。 直须惊破俗儒胆， 江南第一八卦功。 “俗儒”就是指那些专门讲空洞“义理”的所谓的“学者教授”。 作者：南朝狂客-江南第一卦

民间有人吓到了,说找人灵一下是什么意思

在农村上千年的文明发展中，由于受限于当时的生产力水平，当时的农民们对很多自然现象都没法解释，于是才有了“神鬼”的文化。这种文化最直接的体现就是在农村，一旦是有人受到了惊吓，出现了吃不下饭，发烧，嗜睡，无精打采，脾气暴躁等症状就意味着这个人的“魂儿”丢了，这时候，往常家里的老人们就会请方圆左近的“高人”来给这个人举办个“叫魂”仪式，以确保受到惊吓的人能恢复如初，在部分农民甚至这种事情非常流行。

并且在不同的农村，这种仪式的存在形式也各不相同，但总体上有一个共同点，那就是叫“魂儿”的时候，要求家人们都要在家。至于说“叫魂儿”的效果也各不相同，信的人觉得很准，家里的病人被叫回来之后就恢复如初了，不信的人则表示难以理解，明明就是一个老头老太在那胡说八道一番，然后说些谁都听不懂的话，骗些小钱而已。那农村的这种“叫魂儿”真的有用吗？能用科学原理来解释吗？

先来说第一个问题，农村的这种“叫魂”仪式真的有用吗？其实答案已经很明显了，那就是根本没用。如果真的有那么灵验的话，也不会出现很多人因为笃信所谓的“叫魂”而耽误真正的治疗了，况且上边也说了，很多时候都是仪式举办后，病人该是怎么样还是怎么样。而对于那些被“叫魂”后就好起来的人，专家解释说有两点原因：1、这些人本身就没什么问题，只不过是心理作用下，被“叫魂”后觉得有了依靠，胆儿大了而已；2、巧合。

可能有农民还觉得不可思议，因为农民往往忽视了一个细节，那就是为什么举行仪式的时候，要求家人都在场呢？很简单，家人在场的话，病人会觉得心里特别的踏实，至亲的人都在身边，自然心里就没什么可害怕的了，就这么简单，用专家的话说，这就是心理暗示。既然如此，那为什么很多农民，尤其是农村的老人，都相信“叫魂”的说法呢？这主要是因为这些老人的文化层次多数不高，再加上以前农村的医疗条件有限，不能得到有效就医之后，农民只能选择相信所谓的“叫魂”了。

看到这，农民就该明白了，所谓的“叫魂”其实完全是障眼法，或者说是个乌龙，并没有多少科学的依据。现在农村的医疗正在完善，各级的乡镇医院都比较多了，而且看病还能用新农合。如果农民真是感觉到哪里不舒服，千万别再乱相信什么“叫魂”的说法了，及时就医才是最恰当的处理方式。在农村，有人受惊了要“叫魂”，真有用吗？专家：心理暗示而已！

有谁会法术奇门？

奇门定局，术家历来各有所宗。众说纷纭，学者莫衷一是。基于此，笔者斗胆提出管窥之见，乞方家斧正。

《易》曰：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”任何一门术数体系，都有其所赖以产生、发展的天文背景。研究术数学，必须首先弄清术数概念的天文背景，才能把握术数预测的实质而灵活运用之。这也正是探索奇门用局的途径。

奇门遁甲，是基于“北斗－太阳－地球”所建立的一套立体的全息预测体系。奇门预测，定局至关重要，它直接影响到预测的准确率。而奇门流派中，有超接、置闰、拆补诸法，还有茅山道人的节气定局法，彼此都有很大的出入。究竟哪种定局方法最为合理？下面就从局数的天文涵义入手，逐一作以分析。

我们知道，地球绕日公转，同时又自西向东自转着。东西南北并非一成不变，地球的运动轨迹（弹簧状的轮线）决定了东西方向的相对性。在自转和公转的共同运动中，在宇宙天体对地球的共同作用下，地球万物生长衰亡，生生不息。立足地球而言，归根到底，是地磁场的变化引起了四时冷暖的变化。洛书就是对地磁场变化规律的高度总结。奇门预测系统，模拟地球在宇宙中的运行过程，模拟万物发生、发展、变化的规律，必然遵循着“道法自然”的哲理。它的局数机理，建立在洛书九宫图的基础上，所以是对地磁场变化的准确而细致的描述。

地球的公转产生节气的概念，而节气又是奇门体系中定局的关键，因此我们接着再来分析节气的内涵。从天文的角度来看，节气是根据日、月、北斗的阴阳变化而得来。每月中，日、月交会一次，谓之节；日、月、北斗交会一次，谓之气。每一节、气均表示了日、月、地球的位置与关系。廿四节气，实际上是地球在公转轨道上接受宇宙能量（主要是太阳辐射的能量）的突变点、敏感点。因为地球公转的速度时快时慢，这就造成了实际节气的长短不一：冬天一个节气不足十五天，夏天一个节气则超过十五天时间。节气是地球四时变化的标志点，决定地磁场大的环境变化。其中，二分二至四立之变化，是最明显的。奇门遁甲中，以四立二分二至为界，分布九宫。冬至、小寒、大寒起于一宫，夏至、小暑、大暑起于九宫，二至以分顺逆。其余每宫分布三个节气，顺宫类推。以节气来定地磁场的主旋律——局数。

奇门预测，以干支纪历为原始坐标而建立自己的独特坐标体系。因此，我们应该研究的下一个概念，就是干支及六十甲子。在干支纪历中，年柱以立春见立春为度，月柱根据节气而定。因此，年柱和月柱实际是由地球公转决定的，而日柱和时柱则是由地球的自转引起的。由于地球的自转与公转并不能很好地吻合，所以干支纪历并不具有一般历法的功能，却具有标准尺和参照系的特殊作用。干支纪历，是立足于天体的普遍运行周期所规定的。其中，六十甲子作为一个独立的能量信息集团，其代表符号就是甲子，因此甲子蕴含着六十花甲的所有信息。奇门遁甲规定，日辰六十甲子中，每五天为一元，逢甲、己为符头。符头子、午、卯、酉为上元，寅、申、巳、亥为中元，辰、戌、丑、未为下元，上、中、下三元组成一个完整的节气。上元符头与节气经常不是同步到来的，有时候上元符头在前，谓之超神；节气在前，谓之接气。这就是奇门遁甲所说的超神接气，它是为了解决地球自转与公转产生的矛盾而制定的。超神接气就象一条松紧带一样，起着对局数和实际地磁场变化的调节作用。每五天为一元，即等同于六十时辰为一元，时辰中的甲子为符头。其实，这里仍是用六十这个周期。

因为局数是基于地磁场的变化而设立的坐标系，它主要应该从地球公转的角度来考虑，所以选用局数的标准也应以节气为主。每过一节气，则要换一个主旋律，就象随着天气的变化我们的穿着也应发生变化一样。节气与节气的交替，质变也；一节三元之变，量变也。节气就象现实中的政府任期一样，决定现在谁来当政的问题。而上、中、下三元为一个节气内的局数调整，就象一界政府中的人员调整一样，整体场基本不变。

节气交替中，四立二分二至之间的变化比较大，依九宫数定局，其余则依“阳进一，阴退一”的原则来换局。这样看来，置闰一说，自不足为凭。而用日柱的符头到来与否作为用局的标准，笔者觉得也不甚合理，因为每一节气长短并不是固定不变的，秋行夏令，岂不与常理有违？奇门系统是模拟宇宙时空运行的系统，自然必须与天道相符。相比较而言，虽然拆补局本身也有一定的误差（拟合误差），但我觉得拆补局较之置闰一派要合理一些。茅山道人的定局原则，以节气的到来为标准，打破日辰符头上、中、下三元之规定，固然也有一定的道理，但因需要专门的历法作为依据，于初学者而言是不太适用的。孰是孰非，尚需作进一步的探索。因为每一术数类别都是对时空某一分系统的全息对应，对时空运行规律的模拟，所以笔者觉得应该从天文角度入手分析，较为合理。

奇 门 “ 神 ” 机 浅 述

——论奇门遁甲八神的作用

奇门遁甲所用之神，通常有值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天、勾陈、朱雀十位（有的派别中还有青龙一神）。因为在阴、阳遁的每一局中，八诈神盘上都只有八个神位，故一般称之为八神。诸神之作用、性情，奇门各派都有所论述，在运用规则和排列顺序上各有千秋。孰是孰非，尚无人细作评述。笔者不揣浅陋，书成此文，愿能起到抛砖引玉作用。

奇门中的神，与其他术数流派中的神类似。既称之为神，必有神奇之处，非常人所能料测。从某种意义上说，他们都有灵有肉，有着独特的性格，有着不同的职权和义务，就象活生生的人一样，但他们神通广大、变幻莫测。然欲运用奇门之术，必先识得其性，方可辨吉凶祸福。诸神之性情，古书略有所述。《奇门法窍》云：“值符天乙之神，螣蛇虚诈之神，太阴阴佑之神，六合护卫之神，白虎凶暴之神，玄武盗拓之神，九地坚固之神，九天威悍之神，勾陈牵滞之神，朱雀文明之神。”而青龙为仁慈之神。根据其本性，我们可以推而广之，以更好地认识他们。如：六合乃护卫、和合之神，故其性优柔寡断、是非不分、多愁善感、贪生怕死；太阴乃阴佑之神，故其性阴私、暗昧、神秘、佑合、好生、软弱。九天既为威悍之神，其对应于人事时，则性刚烈好斗，威武难屈，颇有猛张飞之性情；而九天既称之为天，则在测天气异象时宜察其颜色。白虎凶暴，青龙仁慈，形成鲜明的对比。诸神都是各具禀性的信息场，性格鲜明。

奇门八诈盘的神位排列，诸书各有出入。因奇门本有排盘和飞盘两派，其神即也有排与飞两种排列方式。飞盘奇门，尚有一盘九神之说。因奇门遵循天道，而天道流转不息，如春夏秋冬之流行不忒。故笔者以为，神以转盘排列为宜。如《奇门法窍》，本为飞盘奇门，然其对于八神的排列仍遵循转盘的原则。对于八神的排列方法，奇门经典《烟波钓叟赋》曰：“值符前三六合位，太阴之神在前二。后一宫中为九天，后二之神为九地。”这几位神灵的排法，已成定论，其余之神排法各派则略有出入。在此，笔者提出自己的排法。即：阳遁顺排——值符、勾陈、太阴、六合、青龙、朱雀、九地、九天；阴遁逆布——值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天。为什么这样排布呢？主要是考虑太极原理，阳遁重阳神而阴遁重阴神。并使诸神构成一个完备的系统。其中，勾陈与螣蛇互为飞伏，青龙与白虎互为飞伏，朱雀与玄武互为飞伏。在取用时，两者信息都要兼顾。如青龙为财位，在阴遁时则寻其白虎之神位或是其对冲之位。

奇门之神，来源于星象，与干支有着密切关系。据《神机制敌太白阴经》载：“凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太阴之神在六丁，勾陈之神在六乙，六合之神在六己，白虎之神在六庚，玄武之神在六辛，九地之神在六癸。”即是说，每天干均与一神相配。而《奇门遁甲统宗大全》曰：“太阴在天上居丁，在地下居卯。”又曰：“甲戌旬，阴在丁丑；甲申旬，阴在丁亥；甲午旬，阴在丁酉；甲辰旬，阴在丁未；甲寅旬，阴在丁巳。”是故，天上之神位与地下之神位相应，但各有不同。天上之神与天干固定相配，而神与地支并不固定相配，只是仅随干而变换方位。每一旬为一能量集团、为一特定阶段，故每一旬中，地上之神所居地支方位也是固定的。因而，必有两地支旬空而无神所主，此时，旬空之支“六神无主”，无所适从，场态混乱，此即奇门所说的孤位。孤位所冲之支，为虚。孤虚者，孤为在野而虚为在朝也。十神各有其本位，如同主人与屋舍一样。十神作为廿八星宿的代言神，干支就象屋舍一样起庇护神灵和传导神灵信息的作用。

在奇门遁甲中，神为联结天、地、人盘的纽带，是奇门式盘的玄机所在之一。

八诈神盘随着天盘的转动而动，小值符紧随大值符。因此，八神是对九星在天文、地理、人事方面映射信息的分类和定位。在值符星确定之后，其余诸星的分工也就相应确定，这是由值符星君来分配的。小值符作为大值符的跟班，自然也要听大值符的。大值符为领班之将帅，而八神则为委任状、任命书。虽然，九星有自己的职位、功用及性情，但要想名正言顺，充分发挥自己的作用，还必须要有一张委任状。否则，名不正则言不顺，越权去插手份外之事，则效果不佳。因此，通常情况下，八神虽然不能影响人事的最终结果，但会影响到人事的进程。八神为九星之父母，父母力衰，纵是其子身强力壮，终归是后劲不足，心中发虚也。因此，九星为显，为阳；而八神为隐，为阴。

奇门判断人事有一条原则：“急则从神缓从门”，八神与八门自然也存在着相互依存的关系。在预测中，门是预测人事的主要参考点，而神则是门户中的客居者。他们之间的关系相当于灵魂与肉体的关系。神为天上之物，地下有他们各自的辖区。门为人事所主，虽千变万化而难离其宗，冥冥之中总要受其八神的约束。奇门九遁中的神遁、人遁、鬼遁格局中，就隐含了这种玄机。天地运转，天上之时与地下之时显然是有所不同的，神的作用，最终还要通过八门来体现出来。严格说来，天上之神无旺衰之说。而到地上，则“风水轮流转”，八神的灵魂也有时运的衰旺之机。《奇门统宗》谓，神有阳将与阴神两种，阳随星转，而阴随门转。因为，值符星为县官，值使为其在人间的代言人，为具体之现管。值符作为县官，日理万机，不可能事事过问，他只制订一些政策，而具体落实则要靠值使去完成。常言道“县官不如现管”，可见值使之职权。九星有任命之说，自然八门也有名目之分。对于人事来说，八门较多重视空间信息，而八神则较重视时间信息。

奇门式盘中，九宫象征大地，是一切人事占断的出发点和基础。奇门中的星、门，以及八神，都要通过九宫去作用人事。因此，八神就象信使一样，传递着天、地、人之间的各种信息。“祸福无门，唯人自招。”八神的作用，就是最大限度的给人提供趋吉避凶的信息。

因为八神为阴性，故在奇门占断中，他们只起辅佐和壮势作用，若要定性，必须和星、门结合起来同参。凶神见吉局不足为患，吉神见凶局则助纣为虐。是故，《奇门秘诀总赋》曰：“倘三叠之得奇门，若蛟龙之得云雨；见六合之逢杀局，如虎狼之产羽翼。”而“从神”与“从门”，实际上就是要顺天道、趋吉。谁当政就顺着谁，去“县官”贵人方（现管）自然会狐假虎威，做事半而功倍也。

奇门判断中，神的作用举足轻重。奇门九遁中的人遁、神遁、鬼遁格局都用到了神：太阴主人，九天为神、九地为鬼。奇门八神，可断上、中、下三界之事。神就是宇宙的脉络，是宇宙真气运行的穴位开合点，是玄牝之门。只有打开了这个通道，才可游刃于奇门遁甲的玄机之中，直逼奇门真谛。

奇 门 时 空 体 系 概 论

——论奇门遁甲时空的相对性

奇门遁甲，作为一种特殊的时空模型，真实地模拟了时空的运转，因而可以准确预测时空中人事运动的发展。奇门预测体系，是以空间为体、时间为用，空间为横、时间为纵，纵横交错而成网状，故可从盘上准确定位人事信息。

奇门预测，是在年、月、日、时四柱所构成的坐标体系下，每一时辰固定作为一局，排布九宫格局，预测时随时捕捉时空中的信息，代入盘中，找出因果事应。这就是奇门预测的过程。

奇门预测人事，有两种提取信息的思路：

1、用时间体系所构成的信息库作为索引。如，以年柱作为领导为父辈为远为长，月柱为朋友为兄弟为同事为同辈，日柱为本人为事之主体为当前状态，时柱为子女为晚辈为下属为近等。将万物归之于某一层次，以时间作为框架，辅以五行理论，从而可以此为线索获得所需信息。

2、用方位所构成的体系作为信息索引。此即奇门动占体系。所谓“动必有事”，即但凡有人发问、周围环境有所变化，或是我心有动，便可起课占事。因为奇门遁甲用以模拟时空的运转，则局非妄成，有符号就有所对应的人事，所以凡空间环境中的任一现象，均可纳入奇门盘中，分析出其中因缘。如可以人之表情动作或所落方位为牵引，代入九宫之中，分析诸宫相关因素，即可知事之大致发展趋势。天人合一，万物全息，故可将九宫对应于任一系统，观其动应，以万物类象的原则，于盘中相应之宫推导出事情的前因后果来。

在奇门遁甲中，时间和空间不是绝对的，都具有相对性和辨证性。

奇门遁甲一般以占问和事情发生时刻起局，但也并非完全如此。因为奇门阴阳遁十八局，实际上也相当于六十四卦体系一样，所以也是可以占卜的。奇门中有的派别就主张，只要静心理会，可以不必拘泥于使用当下时刻，而随意撮取任何一个时刻布局推占，亦无有不验。《奇门统宗曅��场芳从写怂怠1收咭嘣�谑导��凶鞴�啻纬⑹裕�庞衅嫜椤？杉�婷庞檬敝�ǎ�⒎且怀刹槐涞劂∈刂挥玫毕率奔淦鹂沃�ā6�幢闶褂玫鼻笆笨唐鹂危�杂诓煌�氖虑椋��萜湫灾省⒋笮〉牟煌��灿胁煌�谋曜肌6杂诠�掖笫乱约耙恍┲卮蟮氖录��σ怨�曳ǘㄊ奔湮�迹欢杂诟鋈酥�拢�蚱鹁质庇κ褂玫钡厥背健?/P

奇门系统中的空间方位，同样也是如此。方位，某种意义上说，只是一种后天的、人为的规定，其实并没有固定的东西南北之方。后天的洛书九宫，也只是适应于地球的一种模式，它实际上来源于中国的地形。因此，对于国家、社会、自然界之大事，可依固定的九宫八方定位，故用奇门的固定时局即可定出事之状态。而对于个人之事、平常之事，方向原则有时就必须作一些变化，方合天地之理。何以知之？因为，由全息理论知，九宫可与一个人的状态对应，于是，以“我”的观点看，即前南后北左东右西。这正是“我”之状态分布，“我”本人的后天方位系统。它不随地球的运转而变化，而以“我”为中心，随“我”之变化而变化。它表示的状态是运动的、随意的，其适用范围也仅对于个人之事有效。在奇门预测系统中，“我”（预测师）之状态，以及求测者之状态，都是至关重要的，都是必须考虑的参考因素。实际上，奇门系统中的八门就是这样，同一时辰（同一局）中的八门并不是一成不变地对应于八方的，它们随着预测师、求测者的状态以及周围环境的变化而变化。只有这样，方能百人百应，千人千应而各有不同。在奇门遁甲中，方位是用来区分同一时局中不同人事现象的横向坐标系。

在奇门遁甲预测中，只有紧紧抓住时空的线索，方能深刻剖析人事的因果，也才能够更充分地发挥出奇门的神奇作用。

奇 门 数 理 概 论

——论奇门时空的两种表现形式

奇门预测，是从式盘所示模糊之象中，把时空中发生的特殊人事信息准确定位、还原出来。欲识其象，则须首先熟悉其中数与理，然后才能从定性和定量两方面提高准确度。奇门遁甲，吸取术数众家之长，故可达“来人不用问”之神效。下面，谨从分析思路入手，略述一二，以求教于方家。

一、传统术数的两大派系枣象数与五行

象数和五行，是传统术数学中两大重要的派系。其中，五行术以“三式”中之六壬为代表，而象数则以易之象数流派为代表。

象数预测，其法直观简洁，数目准确，其分析判断事物的思路由外观内，其基本结构首宗洛书九宫。五行预测，其法精微抽象，繁杂细致，其分析判断事物的思路由内观外，干支是五行术的骨架和基本描述语言。

象数为形为器，五行为质为道。是故，象数具体而五行玄奥。象数原则适用于天地宇宙之间，象与数是赖以衡量的标准，表观不变；而五行之特殊规则只适用于地球（严格说来是北半球），地点变化则具体规则必随之而发生变化。象数与五行都是以描述时空和模拟时空为其主要内容的。象数无细巨之分，五行有层次之别。象数以表观里，象与数不同则人事必有不同，反之亦然；五行以里观表，五行之势力不同则事之性质不同，反之亦然。象数定量，五行定性。五行与象数珠联壁合，对准确把握事物的发展方向有极其重要的作用。

二、奇门遁甲的两种数理结构

奇门时空模型，巧妙地将象数与五行两种术数体系融合在一起，横看成岭侧成峰，极尽玄妙之能。其天、地、人、神盘及三奇六仪，各有所代表之象与数，又有各自的五行属性和生杀关系。其中信息纵横成网，故可以迅速、准确、完整地描述时空中天、地、人事的前因后果、所有状态。

奇门式盘，是基于洛书九宫为骨架而建立起来的。这里，洛书九宫成了时空信息赖以依附的支架。于是，其中之信息，万变不离其宗，法有所本也。而洛书九宫是后天象数的描述语言，是故，奇门遁甲从表观而论，蕴涵象数之实。

三奇六仪，作为奇门遁甲中的信息纽带，是奇门成局的关键一步。三奇六仪即天干，是五行术的基本结构。在奇门式盘中，地支亦分布于九宫之中，成为时间信息和方位信息的刻度表。因是，干与支均被纳入奇门体系中，五行术的判断原则也就可以随之应用于中了。

三、奇门中两种不同的判断准则

奇门遁甲作为时空运转的模拟，与真实之时空全息相应。因术数是以象数与五行两种方式来表述时空之态，而奇门又是时空的真实模拟，是故，在奇门系统中，象数与五行如同人之血肉，密不可分。而作为两种不同的表现方式，在实际预测中，也可依两条不同的思路来作分析和判断。

1、象数判断准则

奇门九宫，如同一个人的外表与衣裳一样，是表观的形象。要想认识这个人，当然首先要认识其面容，容貌易知，这正象数预测之特点。

易经象数预测方法中，有对于八卦的万物类象，也有九宫之数。奇门预测中，可以将相关内容和此种分析思路借鉴过来。因奇门有天、地、人、神诸盘，有三十多个不同的象数符号，其中的组合信息量更为庞大。而三奇六仪本身也有自己的象数内涵，组合起来，则可类万物而不遗。象可描述事态，数可定应期与数目，非常有效。如在分析一件事情时，看其用神落于巽四宫，则其应期可断为四数，或四日、四月、四年等等。又如八卦之基本性情，亦可灵活运用。对于九星、八门、八神，均可按此思路整理出其象数内涵。见象而会意，是奇门判断的一个重要用法。如某男测婚姻，天盘乙奇落离九宫，其宫有九地、天蓬与开门，地盘六仪为戊，则可断：女方色白，容貌秀丽，身高1.61米，外柔内刚崇尚浪漫，爱文学，好旅游，喜穿红、黄色衣物。注意在平时实测中不断训练自己的象数思维，是提高奇门快速预测水平的关键。

2、五行判断准则

五行预测，以五行的生克制化、旺相休囚、旬空入墓来作为判断人事状态的准则，这是一般奇门研讨者的常用思路。因奇门中，干支有其五行属性，九宫也有其五行属性，这些五行的组合构成奇门五行的判断框架。在《奇门法窍》中，就详细地列出了以五行为标准判断人事状态、应期的方法。如刑主官司空无用，遇合逢冲为应期等。在实际应用中，此种分析方法行之有效。如久雨逢空则止，找人逢空而不见，均可直接应用一般五行术之原则来作分析和判断。

奇门断事，向以神效而著称，然其判断思路无外乎象数与五行两种。所谓“法无定法，心生万法”，只有灵活运用这些准则，不断训练特殊思维，日久必可达“神出鬼没”之效。

奇 门 用 神 概 论

——兼论奇门遁甲的判断思路及特点

用神繁多，乃奇门预测特点之一。正因为此，奇门预测神奇无比；也正因为此，奇门用神才显得眼花缭乱，令人难以把握而无所适从。其实，用神选取如同治病用药，药不在多而在精，关键要找准症结之所在。所谓“好的医生治病，药不过三两味，针不过一二针”，即是此理。下面，谨提出自己一些不成熟的认识，以求教于海内外方家。

所谓用神，是术数中为了准确的预测人事信息，经多人实践而总结的一套特殊规定及用法，不同的人事以不同的符号作为信息索引。奇门用神，有常规用神和随机用神两种，是个体小时空与大时空场的谐振点，为事物重心之所在，为奇门玄关一窍。常规用神，是指传统理论中规定的固定用法，如病看芮星财看生，乙庚主婚乾为父等。而随机用神，则是在特殊时空中以特殊动应为依据选取特殊点的用法，如用可数之物数以应宫数，动作形态以应九宫八门等。两种用神，一内一外，构成了奇门预测的完备体系。因用神是人为设定，为了更好地查询（预测）人事信息服务的。因此必须首先弄清他们的分工，方能得心应手，事半而功倍。

奇门用神的选取，关键在于明理，理通法自通。道理不明，盲目套用他人经验而不知变通，则必谬矣。欲准确选取用神，必须首先了解天、地、人、神诸盘关系。奇门预测体系，如同人类社会：神为“元首”为大领导，掌管大的时空状态及信息；星为“县官”，负责政策制订和权力落实，除非一些大事，一般他们只讲原则，不亲自过问日常具体人事；八门为“现管”（办事员、执法者），具体掌管人事之吉凶；九宫为基层为老百姓，是星、门、神权力能否凑效的基础；奇仪为信使，为沟通神、星、门、宫的联络员，格局为人事档案的记录，为舆论（仅为一面之词）。理解了上述关系，选取用神则变得有章可寻了。

奇门作为一个全息体系，如同人一样，每一分系统都可诊断出体内的疾病；奇门体系又如一面镜子，分成九块后，每一块都具备原来的功能。奇门系统中，头为离，足为坎，宫与宫之间相互关联，有着必然的因果关系。查一宫，可反推诸宫，观一叶而知秋意也。

奇门用神错综复杂，他们在不同人事中所起作用也各有千秋。在特定的人事中，起决定作用的往往就那么一两个用神，此即人事之重心，乃主要矛盾也。奇门预测，并不需要罗列所有用神和证据，而应该首先抓住事物的主要矛盾，纲举则目张，主要矛盾解决后其他次要矛盾便迎刃而解。中医用药，有君臣辅佐之分，奇门用神也有君臣等功用。分清人事用神的轻重缓急，才能更好地把握奇门预测。面面俱到，往往会使初学者陷入一片迷茫而无以为用。就象研究一片森林一样，不能一棵一棵树去研究，而应从整体、个体、以及整体与个体之间关系三方面去分析研究。

日常生活中，办事要找主管部门，职责不明确、“病急乱求医”则枉耗时间而收效不大。奇门用神的选取正是这样，预测须寻相应的主管部门（主要用神），而不是到处托关系、求神。奇门用神，应从“同声相应，同气相求”的信息感应原则去理解和把握。学者应该不断训练自己凭直感获取最符合人事信息符号的能力。这就是要观象、悟象，从本质上认识各种符号的真实内涵。如天辅本为文教、技术，但在具体中也可代表警察；芮禽既可为婚姻之兆，又可为师生同聚或工作交接之象。每个符号都是一个全息信息场的代言人，不同场合下他们会表现出不同的性情面貌。要和他们交朋友，必须熟悉他们的性情，才能从他们的口中打探到人事信息的具体情况，也即读懂他们所要表达的具体含义。

在奇门系统中，不同层次的人事对应着不同的用神。如测疾病，芮为病星为内疾，伤为病门主外伤，神及宫之组合可以分辨出不同性质的病情。艮为肿块，六合为粘稠阻滞，逢之而血液流通受阻，体有肿疾；玄武为泌尿生殖系统，落坤艮当有膀胱及尿道等阻滞之象。白虎为猛烈冲撞之象，螣蛇则为虚惊及神经有疾，九地为隐疾为伏藏之象，九天为刚暴冲动之象。九天、芮、伤落乾

网上说的恢复数据是真的吗？有没有人找人恢复过来

要恢复什么数据呢？

我是U盘里面的文件都不见了，做了个磁盘修复之后 发现U盘里面多出了一个FOUND的文件夹然后按照网上说的下载了一个CHK文件恢复专家免费版，但是一次只能恢复一个文件，要想批量恢复就得买正式版的。我是感觉用着不错，因为我的文件比较少，所以就可以买，就用免费的一个一个的恢复了

农村人丢了东西然后找人算一算就能找到是真的吗？

农村里面的人都比较迷信，觉得丢了东西就算算算不能找回来，这个不一定的，如果你忘记了，放在哪里，那你不去算，过几天也会早到，如果真的找不到，丢到外面去了，就算你去算了，也是找不到的算命先生就是个蒙的。

全国各地的朋友进来。关于人去世后，找人“上身”，“托梦”。

这个应当是属于民间信仰，与宗教无关。

只是有几点与民间传说相悖，民间传说，人死之后，黑白无常来勾魂，走黄泉，过奈何，上望乡，进阎罗。黄泉只有黑白无常能开，只能往阴间走不能往阳间行。而在奈何桥的时候都知道孟婆汤是一鬼一碗，喝了忘记前世的人与事。望乡台上望一望，从此人鬼分两旁。一般头七之时才会押着回来看看，断了最后一点念。在七七四九之内等审理清明了，要么转世投胎，要么打入地狱。哪还有上身与托梦？就算是孤鬼野鬼也过了不七七四十九天，除非在世之时有天大功德，才许有几日留停。

所以信则有，不信则无。